這些出土文書(shū),帶你走進(jìn)唐代的吐魯番
發(fā)布時(shí)間:2024-07-30 09:17:43 作者:包頭熱力
《中華民族共同體概論》指出:“吐魯番文書(shū)中保存著(zhù)大量唐代在西域的郡縣制材料,展現岀戶(hù)籍制度在該地區的施行。640年唐朝重新統一西域后在西州(今新疆吐魯番東南)、伊州、庭州實(shí)行了同中原地區一樣的州、縣、鄉、里制度。這些州縣的官吏都由唐朝中央政府直接任命,各地在政治、經(jīng)濟、文化等方面與中原基本相似?!?/p>
得益于吐魯番地區干燥的自然環(huán)境,上個(gè)世紀50年代以來(lái),在阿斯塔那古墓葬區、伯孜克里克千佛洞、高昌故城和交河故城等遺址出土了大量文書(shū)、文物資料,這些吐魯番出土文書(shū)成為我們研究古代歷史與文化的第一手珍貴資料。本文通過(guò)對吐魯番文書(shū)的深入研究,實(shí)證西域與內地的密切聯(lián)系,生動(dòng)反映了中華文明統一性的深刻內涵。
▲交河故城。(圖片來(lái)源:視覺(jué)中國)
在中華文明的歷史長(cháng)河中,吐魯番地區出土的文書(shū)宛如一顆璀璨的明珠,它所承載的豐富信息,為我們揭開(kāi)了唐代大一統在西域這片廣袤土地上的神秘面紗,展現出一幅波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷。
從政治到經(jīng)濟,從文化到社會(huì )生活,吐魯番文書(shū)猶如一部詳實(shí)的史冊,記錄著(zhù)唐朝在西域的治理方略、經(jīng)濟制度的推行以及文化的交融與傳承。它所記載的州縣制、鄉里制、戶(hù)籍制、府兵制、律令制、公文制等,無(wú)不是唐朝大一統在西域的生動(dòng)實(shí)踐。
吐魯番文書(shū)與政治大一統
吐魯番文書(shū)所記州縣制、鄉里制、戶(hù)籍制、府兵制、律令制、公文制等,無(wú)不體現了唐朝大一統在西域的政治實(shí)踐。貞觀(guān)十四年,唐朝平定高昌,隨即在當地設置安西都護府與西州州府,實(shí)行軍、民二元分治管理體制。其后,為應對復雜多變的西域形勢,改二元分治為一元化管理,由安西都護府統轄盆地一切軍政事務(wù),對西州進(jìn)行切實(shí)有效治理與管轄。這種一元化軍政管理體制,成為中原內地與西域地區政治一體性的可靠保證。
▲西州之印。(劉安志供圖)
戶(hù)籍制與府兵制是確保政治一體性的重要支柱。吐魯番所出唐貞觀(guān)十四年李石住等戶(hù)手實(shí),表明唐平定高昌之初,即要求西州民戶(hù)申報手實(shí),嚴格推行戶(hù)籍管理制度。通過(guò)編制戶(hù)籍,唐朝將社會(huì )性單位“家”轉化為政治性單位“戶(hù)”。西州民眾雖職業(yè)不同、民族各異,但都擁有了統一的政治身份“百姓”,共同承擔國家義務(wù),參與邊疆建設,為統一的多民族國家做出貢獻。唐朝在西州設置軍府,推行與中原內地一樣的府兵制。開(kāi)元六年以前,府兵簡(jiǎn)點(diǎn)每年一次,此后改為三年一次。這一政策調整,得到吐魯番文書(shū)的證實(shí),反映了唐代府兵制在西州的實(shí)施及演變歷程。
▲吐魯番阿斯塔那墓出土的載初元年寧和才手實(shí)。(圖片來(lái)源:中國民族宗教網(wǎng))
文書(shū)行政是政治制度得以運行的關(guān)鍵環(huán)節。東漢王充在《論衡》中說(shuō): “漢所以能制九州者,文書(shū)之力也?!狈从澄臅?shū)行政在國家大一統政治運行中的重要作用。以唐代解文為例,其作為一種重要公文, 明確載于唐代律令之中, 并有相應的“解式”。從現有吐魯番文書(shū)資料看,唐代解文有縣申州解、折沖府申州解、州申尚書(shū)省解三種。解文與下行文書(shū)符文緊密對應,二者承載著(zhù)政令傳達、信息溝通的重要功能,是聯(lián)系唐代中央與地方州府、州與縣、州與折沖軍府之間的橋梁與紐帶。吐魯番出土的二十余件唐代解文,是認識唐朝大一統制度實(shí)施與行政運作的珍貴文獻。
▲唐代解文。(劉安志供圖)
吐魯番文書(shū)與經(jīng)濟大一統
唐朝同樣將中原的經(jīng)濟制度推行到西州,最典型的就是均田制和租庸調制。吐魯番所出授田、退田、欠田諸文書(shū),以及戶(hù)籍文書(shū)中“合受田”“應受田”“已受田”“未受田”等相關(guān)記載,表明唐中央朝廷所頒均田令在西北邊疆的切實(shí)推行。
唐租庸調制規定:丁男年納粟(租)二石,調綾絹絁各二丈,綿三兩。根據吐魯番所出唐代戶(hù)籍文書(shū),西州百姓每丁納租陸斗,緤布一匹。租額少顯然是因為授田不足所致,但這體現了王朝國家租調制度的統一性,也反映了地方州府在執行時(shí)的靈活性。
▲吐魯番出土唐代庸調布。(圖片來(lái)源:亞洲中心時(shí)報)
唐人張籍《涼州詞》所記“無(wú)數鈴聲遙過(guò)磧,應馱白練到安西”,顯示出內地與西域之間密切的經(jīng)濟聯(lián)系。吐魯番所出“儀鳳三年度支奏抄”及來(lái)自陜西、河南、安徽、江蘇等地的唐代庸調布,表明唐朝通過(guò)中央主導的財政性物流,實(shí)現了對地方州縣所收租調的統一再分配。西域與內地通過(guò)財政性物流聯(lián)結在一起,形成統一的經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò )。吐魯番所出唐天寶二年的物價(jià)文書(shū)中,所列商品即有來(lái)自中原內地的梓州小練、河南府生絁、常州布、益州半臂等,深刻反映了西州與內地經(jīng)濟交往的密切,是唐朝經(jīng)濟一體化的重要體現。
吐魯番文書(shū)與文化大一統
《梁書(shū)》記高昌“言語(yǔ)與中國略同,有五經(jīng)、歷代史、諸子集”。吐魯番出土了大量經(jīng)史子集文獻,如《尚書(shū)》《史記》《文選》《大唐西域記》等。這些文獻均是用漢文書(shū)寫(xiě)而成,可以與傳世典籍相互印證?!皣笫?,在祀與戎”,禮是中國傳統文化的核心。吐魯番文書(shū)中即發(fā)現有《大唐開(kāi)元禮》殘片,書(shū)法工整,嚴格遵循唐代“平闕式”,表明《開(kāi)元禮》行用于西北邊疆,反映了中華禮儀文化在西域的流傳及影響。
▲《大唐開(kāi)元禮》殘片。(劉安志供圖)
教育是實(shí)現文化統一的關(guān)鍵環(huán)節。吐魯番所出唐景龍四年學(xué)童卜天壽所抄《論語(yǔ)鄭玄注》殘本的發(fā)現,使亡佚千年的鄭注《論語(yǔ)》重見(jiàn)天日。有趣的是,卜天壽也在其中留下了自己的心聲:“寫(xiě)書(shū)今日了,先生莫咸(嫌)池(遲)。明朝是賈(假)日,早放學(xué)生歸?!笨梢?jiàn)《論語(yǔ)》已成為唐代西州學(xué)生的必修課。此外,吐魯番還出土了多件童蒙讀物《太公家教》殘片。依據這些殘片可以確認,《太公家教》成書(shū)于七世紀下半葉,八世紀廣泛傳播于全國各地。這些說(shuō)明西州民眾在文化認同上與中原地區達到了高度統一。
▲卜天壽《論語(yǔ)·鄭玄注》抄本局部。(劉安志供圖)
吐魯番出土的數十件隨葬衣物疏,反映了普通民眾對死后世界的想象與建構。其中多有“若欲求海東頭”之語(yǔ),指明“東?!笔鞘耪叩幕隁w之所。這種“東?!毙叛?,源于南朝的江南地區,反映了南朝文化對高昌的影響。中古高昌民眾去世之后,靈魂所系之處是東面萬(wàn)里之遙的東海,顯示出吐魯番與中原內地民眾具有牢不可破的統一文化基因。
總之,政治大一統是經(jīng)濟、文化統一的強力保障,經(jīng)濟大一統是政治、文化統一的內在動(dòng)力,文化大一統則將政治、經(jīng)濟的統一內化于各族人民的心中。吐魯番文書(shū)是中華文明統一性的文物實(shí)證,對理解大一統中國的歷史進(jìn)程具有重要意義。文書(shū)所見(jiàn)唐代政治、經(jīng)濟、文化等多維度的大一統史事,是展現中華文明統一性的生動(dòng)案例,是中華大一統格局在唐代的深化拓展,實(shí)證西域與內地的密切聯(lián)系,共同“編成”統一的中國歷史圖卷。