中華馬文化何以數千年奔騰不息?

發(fā)布時(shí)間：2024-07-15 10:08:51 作者：包頭熱力

▲7月8日上午，第十二屆全國少數民族傳統體育運動(dòng)會(huì )馬上項目在伊犁哈薩克自治州昭蘇縣開(kāi)賽。（圖片來(lái)源：中國民族報）

在中華民族源遠流長(cháng)的歷史長(cháng)河里，馬這一矯健且靈動(dòng)的生靈，始終占據著(zhù)舉足輕重的地位。它是力量與速度的象征，更是文化與精神的重要載體，承載著(zhù)中華民族數千年的智慧和情感。馬在中華文化中具有重要地位，各民族共同豐富發(fā)展了傳承至今的馬文化。

穿越時(shí)空的中華馬文化之旅

殷墟，作為我國歷史上首個(gè)文獻可考、經(jīng)考古證實(shí)的商代都城遺址，見(jiàn)證了中華文明的古老與深邃。珍藏于河南安陽(yáng)市殷墟博物館的商代車(chē)馬坑，是目前發(fā)現的中國最早的車(chē)馬遺跡。

▲殷墟博物館內展示的商代車(chē)馬坑遺址。（圖片來(lái)源：視覺(jué)中國）

在殷墟發(fā)現的甲骨文中就已經(jīng)存在“馬”的象形文字：長(cháng)臉，大眼，鬃毛飛揚，長(cháng)尾有蹄。甲骨文的這種描述在現代看來(lái)依然高度形象，后世出現的各種字體里，“馬”的字形也都起源于此?？梢哉f(shuō)，至少在三千多年前的商，就已經(jīng)出現了馬文化最早期的萌芽。

▲甲骨文中的“馬”字。（圖片來(lái)源：中國文字博物館）

到周朝，中華馬文化伴隨著(zhù)對馬匹馴化和利用的深入發(fā)展，馬與“禮”相融，成為王權和地位的象征?！榜{”這一禮制的應運而生，凸顯了等級的差別，也為馬文化的多元發(fā)展奠定了基石。

周孝王時(shí)期，秦非子養馬有功而獲封地，成為秦國的開(kāi)國君主，自此秦發(fā)跡起家，為后來(lái)秦國統一六國，建立中國第一個(gè)大一統王朝做出了重要的準備。

當馬匹大規模直接參與到作戰中，它的迅猛和強力得到充分發(fā)揮。戰國中期，趙武靈王發(fā)憤圖強，掀起“胡服騎射”的改革浪潮，改變了當時(shí)趙國的軍制和民眾的日常服飾習慣，并實(shí)現了國家的興盛強大。至此，人與馬的關(guān)系涉及到了禮制、軍事和生活等各個(gè)方面，馬文化的雛形不斷發(fā)展和完善。烽燧狼煙里，沙塵日暮中，終于，在游牧與農耕兩種文明的交匯和碰撞之下，中華馬文化在交融中形成。

▲邯鄲標志性雕塑“胡服騎射”。（圖片來(lái)源：視覺(jué)中國）

漢朝時(shí)，馬文化蓬勃興起。漢武帝鐘情于馬，引進(jìn)優(yōu)良馬種，大規模飼養軍馬。馬匹不但用于軍事，還在農耕領(lǐng)域發(fā)揮效用。馬鐙的發(fā)明和普及，不僅用于軍事，馬上運動(dòng)也應運而生，漢朝的馬文化日益豐盈。曹植在《名都篇》中“連騎擊鞠壤，巧捷惟萬(wàn)端”的描繪，正是當時(shí)人們打馬球的生動(dòng)寫(xiě)照。

▲漢武帝茂陵出土的西漢鎏金銅馬 。（圖片來(lái)源：茂陵博物館）

在經(jīng)濟文化空前昌盛的唐朝，馬文化達至巔峰。馬球運動(dòng)興盛一時(shí)，手工藝品中的馬元素琳瑯滿(mǎn)目，詩(shī)歌中對馬的贊頌之聲不絕于耳，相關(guān)著(zhù)作的問(wèn)世更是完備了馬文化的知識體系。

從幾千年前的象形文字，到游牧與農耕文明的共同孕育；從漢朝的蓬勃發(fā)展，到舞馬盛唐的歷史高峰，中華馬文化一路奔騰，伴隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展和文化的進(jìn)步，也伴隨著(zhù)先祖們從征服自然、改造自然伊始，始終貫穿傳承至今的馬精神。

跨越千年的貿易傳奇

歷史上，我國北部、西部等地由于自然環(huán)境和氣候條件，一直以牧業(yè)為主要生產(chǎn)方式，在馬匹飼養和馴化方面具有得天獨厚的優(yōu)勢。這些地區常年干燥少雨，當地游牧民族在飲食上以肉乳為主，對具有解膩、助消化、生津止渴等功效的茶葉存在潛在需求。南方地區茶樹(shù)種植歷史悠久，茶葉生產(chǎn)到唐代已經(jīng)發(fā)展到較大規模，產(chǎn)茶區域不斷擴大，臨近青藏高原的夷陵、巴東等地有貢茶出產(chǎn)，茶稅已經(jīng)成為國家的一項重要收入。

對于農耕地區而言，馬不僅是進(jìn)行農業(yè)生產(chǎn)十分重要的畜力，也是交通運輸的主力。更為重要的是，在歷史上，馬的數量和質(zhì)量與戰爭的勝負直接相關(guān)，但由于氣候和地理條件等各方面的原因，中原絕大多數地區并不適合養馬。茶葉生產(chǎn)的發(fā)展、游牧民族對茶葉的潛在需求、中原地區對馬的特殊需求，為茶馬互市的興起提供了極為重要的客觀(guān)條件。

▲中國四川雅安上里古鎮的茶馬古驛站。（圖片來(lái)源：視覺(jué)中國）

隨著(zhù)中原地區與邊疆地區經(jīng)濟文化交往日漸頻繁，隋朝已經(jīng)設有專(zhuān)門(mén)管理互市的機構——互市監。隨著(zhù)各民族交往的深入，游牧民族逐漸認識到茶葉的特殊功效，茶馬互市隨之興起。在唐人封演編撰的《封氏聞見(jiàn)記》中，已有飲茶風(fēng)俗“流于塞外”，“回鶻入朝，大驅名馬，市茶而歸”之說(shuō)。

北宋建政時(shí)，契丹人已在北方建立了遼朝。隨后，黨項人興起，建立西夏政權。北宋疆域適合養馬之地銳減，戰馬奇缺。宋朝對戰馬的需求量很大。此時(shí)，盛產(chǎn)戰馬且對茶葉需求迫切的吐蕃諸部進(jìn)入了宋朝的視野。北宋非常重視與吐蕃的茶馬互市。北宋與西藏地方的茶馬互市始終占據主導地位。南宋王朝進(jìn)一步擴大了茶馬互市范圍，不但在西部地區開(kāi)辦茶馬交易市場(chǎng)，還在西南地區購買(mǎi)戰馬，交易活動(dòng)十分頻繁。宋朝的茶馬互市制度對后世產(chǎn)生了深遠影響，一些制度沿用至清代。

開(kāi)原是明代長(cháng)城最北端的路城，位于遼河中游東岸、遼東最北端，東西向的萬(wàn)里長(cháng)城與南北向的遼河在此相遇。

為緩解馬匹缺口，明朝大量向蒙古、女真各部購買(mǎi)馬匹，還通過(guò)“賞大于貢”的貢賞制度，吸引女真、蒙古部落歸附，入京貢馬。明朝在廣寧、開(kāi)原兩地設立以馬匹交易為主的市場(chǎng)——馬市，規定赴市不必再到京師。

▲明長(cháng)城鴻門(mén)口馬市遺址。（河北衛視紀錄片截圖）

馬市交易，往往由各部首領(lǐng)親自帶隊，少則幾人，多則成百上千人。隨著(zhù)馬市貿易的興盛，開(kāi)原地區的馬市在最初的廣順關(guān)馬市、鎮北關(guān)馬市基礎上，增設了新安關(guān)的韃靼馬市，擴大到“三關(guān)三市”，此后又在清河關(guān)增設清河馬市，達到了“四關(guān)四市”。交易規模的擴大，極大地促進(jìn)各民族交往交流交融。

起初的馬市都是官府設置的官市，隨著(zhù)貿易與交流的需要，刻板的官市已經(jīng)不能滿(mǎn)足人們的需求，于是形成了民間集市——民市。民市設在開(kāi)原城南門(mén)外，每天貿易，方便靈活。民市交易的物品五花八門(mén)，涉及生產(chǎn)生活各方面。不僅有馬、牛、羊，　還有各種山貨、食鹽鐵器、生產(chǎn)工具等。馬市貿易促使開(kāi)原三萬(wàn)衛成為明朝三大冶鐵中心之一，對邊疆地區作用巨大、影響深遠。

清朝初年的茶馬互市基本上沿用明代的制度。清初，西北地區的茶馬互市較為活躍?？滴鯐r(shí)期，經(jīng)達賴(lài)喇嘛奏請，清朝批準在云南北勝州（治今永勝）、中甸等地開(kāi)辦滇藏茶馬互市。后來(lái)，互市地點(diǎn)還增加了鶴慶、麗江等處。清朝后期，蘭州成為全國茶馬互市中茶葉的集散地。

▲云南省普洱市茶馬古道旅游景區。（圖片來(lái)源：視覺(jué)中國）

隨著(zhù)清朝對茶馬互市的控制逐漸放松，茶馬互市這種以茶和馬為主要交易對象，長(cháng)期由國家控制、以物易物的貿易形式，逐漸轉變?yōu)槲锲贩N類(lèi)更加豐富、形式更加靈活的貿易形式。

各民族馬文化的多彩畫(huà)卷

中國北有蒙古馬，西有藏馬、新疆馬，南有川馬、滇馬。這些馬，主要產(chǎn)于東北、內蒙古、新疆、西藏及鄰近地區，與學(xué)者提出的“半月形文化傳播帶”基本吻合，也是中國的“馬文化圈”。

蒙古馬是中國乃至全世界較為古老的馬種之一，主要產(chǎn)于內蒙古草原，早在四五千年前，已被中國北方民族馴化，現主要分布在華北、東北和西北地區。

蒙古族素有“馬背上的民族”之美譽(yù)，馬在他們的生活中舉足輕重，在生產(chǎn)勞動(dòng)、行軍作戰、社會(huì )生活、祭祀習俗和文學(xué)藝術(shù)中皆有馬的身影。那達慕大會(huì )是蒙古族的體育娛樂(lè )盛會(huì )，其中的賽馬項目備受矚目。在這個(gè)大會(huì )上，人們會(huì )吟誦“賽馬詩(shī)”來(lái)贊美獲勝的馬匹和騎手。

▲蒙古傳統節日那達慕節賽馬。（圖片來(lái)源：視覺(jué)中國）

蒙古族的馬文化在民歌中得到了淋漓盡致的展現，馬是蒙古族民歌中永恒的主題。蒙古族人民于馬背上生活，在馬頭琴的悠揚旋律中，贊美駿馬，抒發(fā)情感，形成了獨具特色的馬文化。

哈薩克馬產(chǎn)于新疆，同樣是一種草原型馬種，現今伊犁哈薩克自治州一帶，即是漢代西域的烏孫國。兩千年前的西漢時(shí)代，漢武帝為尋找良馬，曾派張騫三使西域，得到的馬可能就是哈薩克馬的前身。到唐代中葉，回紇向唐朝賣(mài)馬，每年達十萬(wàn)匹之多。有學(xué)者考據，其中很多屬于哈薩克馬。

中國西北的一些馬種大多與哈薩克馬有一些血緣關(guān)系。大名鼎鼎的“天馬”，產(chǎn)于新疆伊犁州的伊犁地區，也被稱(chēng)為伊犁馬。它就是以哈薩克馬為基礎雜交而成的。

新疆的很多民族也是愛(ài)馬且善于騎馬的民族。哈薩克族一年四季皆離不開(kāi)馬，馬是他們放牧生產(chǎn)、生活的主要工具與來(lái)源。

在哈薩克族的主要傳統節日，包括諾吾魯孜節、肉孜節和古爾邦節等，往往會(huì )舉辦熱鬧非凡的慶?；顒?dòng)，而賽馬、叼羊、姑娘追、馬上角力等馬上競技活動(dòng)則是最為引人注目的。

▲哈薩克族傳統的叼羊賽。（圖片來(lái)源：視覺(jué)中國）

“英雄靠駿馬，飛鳥(niǎo)憑翅膀”這句諺語(yǔ)充分體現了哈薩克族對馬的重視，他們熟知馬性，將馬視為人生財富。他們舉辦的賽馬會(huì )也是挑選良駒的盛會(huì )，獲得第一名的馬會(huì )得到至高的獎賞。

騎馬是柯?tīng)柨俗巫迨滓莆盏募寄?，孩子降生，父母?huì )讓孩子跨在馬上在母親的守護下走一段路?？?tīng)柨俗卫先顺Ｑ浴八膫€(gè)無(wú)價(jià)之寶”：美麗的姑娘、能狩獵的雄鷹、快馬、能捕獵的獵狗，這凸顯出馬在柯?tīng)柨俗巫逦幕钪械闹匾匚弧?/p>

柯?tīng)柨俗巫逶谵r耕、走親訪(fǎng)友、牧羊、放駝、狩獵、叼羊、角力、喬遷、轉場(chǎng)等各類(lèi)活動(dòng)中都依賴(lài)馬。

馬奶節是柯?tīng)柨俗巫宓闹匾澣?，人們?huì )在這一天舉行傳統體育競賽，以祈愿“馬奶滿(mǎn)皮桶、牲畜滿(mǎn)草原、生活美滿(mǎn)”?？?tīng)柨俗巫宓鸟R上運動(dòng)涵蓋馬上游戲和馬上競技，是柯?tīng)柨俗巫羼R文化的重要構成部分。

西藏馬是典型的高原馬，耐粗飼，抗病力強，持久力好，能在海拔3500～4000米以至5000米高原作業(yè)。在山地騎乘和馱載，步伐敏捷穩健，是藏族群眾的主要交通工具之一。

與藏馬關(guān)系緊密的河曲馬也是一種古老的地方馬種，歷史上常用它作為貢禮。原產(chǎn)于甘肅、青海、四川3省交界處，黃河上游第一河曲處，故名河曲馬。

藏族的馬文化絢麗多彩，藏族人擁有悠久的騎術(shù)歷史，賽馬是藏族最為鐘愛(ài)的且流傳甚廣的體育運動(dòng)之一。

藏族的賽馬源遠流長(cháng)，除了特定時(shí)間和地點(diǎn)的賽馬會(huì )，在新年祈福、迎娶新娘、舉行儀式、出門(mén)遠行等各類(lèi)活動(dòng)中，都會(huì )有與馬相關(guān)的活動(dòng)，如賽馬、祭拜或贊美等。

生活在河西走廊的裕固族對馬也懷有特殊的情感，每年都會(huì )舉行盛大隆重的賽馬會(huì )。賽馬會(huì )洋溢著(zhù)節日的氛圍，吸引著(zhù)來(lái)自四面八方的觀(guān)眾。

娛樂(lè )、民俗與生活的交融

中華馬文化，蘊含著(zhù)豐富深邃的內涵和多姿多彩的形態(tài)。馭馬術(shù)彰顯了古人對馬的馴養智慧；馬具展示了人類(lèi)的創(chuàng )造才華；馬與戰爭反映了軍事戰略；馬政體現了王朝對馬業(yè)的管理；馬的交流和交易推動(dòng)了文化融合；人馬情思飽含著(zhù)深厚情誼；馬與文藝作品展現了藝術(shù)魅力……

娛樂(lè )活動(dòng)中，賽馬、馬戲、馬球等形式多樣，歷史悠久。它們不只是人們娛樂(lè )消遣的方式，更是展現技藝、傳承文化的重要渠道。

據考古資料，中國最早發(fā)明騎術(shù)的應該是生活在北部的游牧民族。在甘肅河西走廊的山峽山崖上有大量原始先民雕刻的巖畫(huà)。這些巖畫(huà)中有大量遠古先民的狩獵圖和作戰圖，其中有騎士挽弓獵殺的場(chǎng)景。據考古學(xué)家的初步研究，認為這些巖畫(huà)刻于4000至1萬(wàn)年前，是遠古游牧部落先民的文化遺存。70年代考古工作者在內蒙古東部的昭烏達盟寧城縣南山根夏家店文化上層第3號石槨墓中發(fā)現一件“騎兵獵兔銅扣環(huán)”，環(huán)外鑄有兩個(gè)騎馬人像，其中一馬前鑄有一奔兔，是一件獵人逐兔的生動(dòng)造型。

古代中原地區調教馬匹和馭駕馬車(chē)在商、周時(shí)期也已出現。當時(shí)的六藝之一就有“御”(駕馭馬車(chē)技術(shù))。這一時(shí)期還利用馬拉戰車(chē)作戰。

春秋時(shí)期賽馬已十分盛行?！妒酚洝O子吳起列傳》中記述了孫臏幫助田忌賽馬取勝的故事：齊威王與大臣田忌賽馬，先是兩人各出上、中、下三匹馬，比賽結果，田忌三戰三敗。后來(lái)軍事家孫臏出了個(gè)主意，比賽時(shí)調整了一下馬匹的出賽順序，讓田忌以上馬對中馬，以中馬對下馬，以下馬對上馬，結果是一敗兩勝，總評獲勝?！疤锛少愸R”的故事在中國流傳極廣。雖然當時(shí)的賽馬只是諸侯貴族賭博取樂(lè )的活動(dòng)，但說(shuō)明當時(shí)的人們在駕馭馬匹方面已經(jīng)有了較高的技術(shù)。

在中國古代的球類(lèi)運動(dòng)中，除了足球——蹴鞠之外，還有一項與騎術(shù)密切相關(guān)的運動(dòng)，就是馬球，稱(chēng)之為“擊鞠”。馬球就是騎在馬上用球桿擊打皮球的一種競技運動(dòng)。馬球運動(dòng)從漢代一直到整個(gè)隋唐都有很大的發(fā)展，特別是唐代曾經(jīng)風(fēng)行一時(shí)。馬球運動(dòng)對騎術(shù)有著(zhù)相當高的要求，參賽者必須有著(zhù)十分嫻熟的騎馬技術(shù)，而且密切配合，才能夠取勝。因此，馬球運動(dòng)已不單單是一種球類(lèi)運動(dòng)，更是考驗騎手技術(shù)的一種騎術(shù)比賽。

此外，馬戲也是當時(shí)百戲活動(dòng)的主要內容之一，而且馬戲的表演驚險絕倫，在漢畫(huà)像石、畫(huà)像磚以及壁畫(huà)、漆畫(huà)當中曾經(jīng)留下了無(wú)數藝術(shù)家對當時(shí)馬戲的精妙刻畫(huà)。在山東沂南出土的大型百戲壁畫(huà)當中有一個(gè)畫(huà)面，是小孩在進(jìn)行馬戲表演，非常驚險。

到了明清，騎術(shù)表演除了民間，還作為軍隊訓練的一項重要內容，清宮畫(huà)家郎世寧曾經(jīng)描繪了一幅反映清軍進(jìn)行馬術(shù)訓練的《馬術(shù)圖》，表現了清軍在馬術(shù)訓練當中的各種動(dòng)作、各種方式，非常引人入勝。

▲《馬術(shù)圖》軸，清乾隆，郎世寧等繪。（圖片來(lái)源：故宮博物院）

新中國成立以后馬術(shù)運動(dòng)得到重視。上個(gè)世紀50年代末，國家決定在全國范圍內開(kāi)展馬術(shù)運動(dòng)。1979年中國馬術(shù)協(xié)會(huì )成立，1982年加入國際馬術(shù)聯(lián)合會(huì )，1983年起恢復了全國性馬術(shù)競賽活動(dòng)和奧運會(huì )三項賽(盛裝舞步賽、超越障礙賽和三日賽)及民間民族馬術(shù)運動(dòng)。

1900年，在法國巴黎舉行的第二屆奧林匹克運動(dòng)會(huì )上舉行了首次國際馬術(shù)比賽，有賽馬、越寬障礙和越高障礙三項。12年后，第五屆奧運會(huì )再次舉行了馬術(shù)比賽，項目增加到5個(gè)，有賽馬(個(gè)人和團體)、軍官式騎術(shù)(個(gè)人和團體)和盛裝舞步個(gè)人騎術(shù)。從此，馬術(shù)成了奧林匹克運動(dòng)會(huì )的正式比賽項目。后又幾經(jīng)變化，到第九屆奧運會(huì )上，比賽項目才正式確定下來(lái)，一直沿襲至今?，F代奧運會(huì )的馬術(shù)比賽項目確定為盛裝舞步騎術(shù)、三日賽和障礙賽，有團體賽和個(gè)人賽之分。1921年，國際馬術(shù)聯(lián)合會(huì )宣告成立，并得到國際奧委會(huì )的正式承認，目前其成員已達70多個(gè)國家。

與奧運會(huì )項目不同，我國的少數民族傳統體育運動(dòng)會(huì )馬上項目更加豐富多彩。目前正在舉行的第十二屆全國少數民族傳統體育運動(dòng)會(huì )馬上項目比賽，分為競賽項目和表演項目?jì)纱箢?lèi)，包括民族賽馬、跑馬射箭、跑馬拾哈達、個(gè)人兩項全能四項競賽項目，以及競技類(lèi)、技巧類(lèi)、綜合類(lèi)三類(lèi)表演項目。

▲第十二屆全國少數民族傳統體育運動(dòng)會(huì )馬上項目開(kāi)賽。（圖片來(lái)源：中國民族報）

1986年，在新疆舉行的第三屆全國少數民族傳統體育運動(dòng)會(huì )上，馬術(shù)被首次列為比賽項目。此后的全國少數民族傳統體育運動(dòng)會(huì )上，馬上項目不斷地豐富與發(fā)展，包括速度賽馬、走馬、跑馬射擊、跑馬射箭、跑馬拾哈達等項目。民族馬術(shù)的競賽不僅擁有較高的專(zhuān)業(yè)性和觀(guān)賞性，還受到了觀(guān)眾們的熱情關(guān)注與喜愛(ài)，在少數民族傳統體育運動(dòng)會(huì )上不斷煥發(fā)新的光彩。

在民俗傳說(shuō)中，龍馬的形象充滿(mǎn)神秘韻味，與諸多名勝古跡相互關(guān)聯(lián)。而像“馬頭娘”這樣的傳說(shuō)，不僅極具傳奇色彩，還寄托了人們對美好生活的憧憬。

從騎馬搶婚的古老風(fēng)俗，到各具特色的婚姻習俗，再到喪葬儀式中的馬元素，馬文化滲透在人們生活的每一個(gè)角落。服飾的變化發(fā)展也與馬緊密相連，“胡服騎射”帶來(lái)的不只是著(zhù)裝形式的轉變，更是文化交流與融合的有力見(jiàn)證。

在當今時(shí)代，馬雖已逐漸淡出農耕和軍事的舞臺，但新時(shí)代的馬產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，中華馬文化經(jīng)久不衰。它是中華民族優(yōu)秀傳統文化的瑰寶，是我們民族精神的象征。正如習近平總書(shū)記所言：“建設國家需要萬(wàn)馬奔騰的氣勢，推動(dòng)發(fā)展需要快馬加鞭的勁頭，開(kāi)拓創(chuàng )新需要一馬當先的勇氣?！?/p>

▲徐悲鴻的奔馬圖。（圖片來(lái)源：中國文化報）

中華馬文化，恰似一股奔騰不息的洪流，貫穿歷史，連接古今。它是中華民族的驕傲，是民族血脈中的重要構成。在未來(lái)的征程中，我們應當傳承和弘揚這一優(yōu)秀文化，讓中華馬文化在新時(shí)代綻放出更為絢爛的光輝。